101. Franco agus an Eurovision

Franco agus an Eurovision

 Ag iarraidh eolas a fháil amach faoin Eurovision amárach, do Ghoogle mé é agus tháinig mé ar an bpíosa seo http://www.bbc.co.uk/arts/0/22389432 ón BBC faoin Eurovision, Doire, Coulter/Martin, Cliff Richard agus an deachtóir Francisco Franco. Cinnte, bhí suim agam ann. Rinne mé dearmad ar na rudaí eile a bhí le déanamh agam agus léigh mé an píosa go léir. Ar robáil an Franco an chéad áit sa Eurovision ó Dhoire i 1968 an cheist atá ann.  

 

B’iad Phil Coulter ó Dhoire agus Bill Martin a chum Congratulations agus chas Cliff Richard é gan stró san Albert Hall i Londain i 1968. Bhí siad cinnte go mbeadh an bua acu ach ag an deireadh thug an Ghearmáin (cara Franco) a vóta do La La La ón Spáinn ach thug an vóta sin an bua don Spáinn. Bhí an-díomá ar Coulter agus Martin mar bhí siad lán-cinnte go raibh sé acu. D’’éirigh leo an bhliain roimhe sin le Puppet On A String agus bheadh áit sa stair acu le bua dhá bhliain i ndiaidh a chéile. Ach ní mar sin a tharla sé ar an oíche sin.

Ach ansin tháinig scannán ó Montse Fernández Villa amach i 2008 a chuir ina leith go raibh lámh aige ag Franco sa bhua. Ráfla nó an fhírinne? Seans gur iarr an Spáinn ar dhaoine vótáil ar son na tire agus b’fhéidir gur thug cairde Franco saoire sa Spáinn nó fíon dóibh. Tá masla eile sa chás seo uilig mar níor lig Franco don amhránaí iontach Joan Manuel Serrat an t-amhrán a chasadh mar bhí sé i gceist aige siúd é a chasadh i gCatalóinis. Bhí Franco ag iarraidh fáil réidh leis na teangachaí go léir sa Spáinn seachas Castellano.

Shocraigh banna ceoil ó Dhoire The Undertones ar Bhoycott a dhéanamh mar gheall air an toradh is thaisteal siad ar fud na hEoraipe idir 1978 agus 1983 ach amháin go dtí an Spáinn. Caithfear a adhmháil nach bhfuair siad cuireadh ann ach oiread. Ar chuma ar bith seo iad na hamhráin:

Congratulations http://www.youtube.com/watch?v=X-z51J0vV_Q

La La La http://www.youtube.com/watch?v=fMIHoqDc4RI

Céard a cheapann sibh féin? Ar thuill an Spáinn an bua?

Cuireadh ina leith gur robáil Mocedades ón Spáinn (Tír na mBascach) in am Franco i 1973 a amhrán Eres tú http://www.youtube.com/watch?v=zt8GPvQovtk ó Brez besed http://www.youtube.com/watch?v=ONVFUahq7yk ón Iúgslaiv (1966). Ar lig an Eurovision dóibh é a chasadh mar bhí níos mó meas ag tíortha na hEorpa do Franco ná do Tito?

Sa Phortaingéil i 1974 bhí an deachtóir Salazar marbh cúpla bliain roimhe ach bhí an tír fós faoi ré Faisistí le Caetano. Spéisiúil freisin nach raibh fhios ag Salazar is é ag fáil bháis nach raibh sé i gceannas níos mó. Choinnigh siad an t-eolas sin uaidh. D’éirigh leis an tír saoirse a bhaint amach i reabhlóid gan foréigean, an Reabhlóid Coróineach. Bhí a fhios ag na daoine go raibh an reábhlóid ag tosnú nuair a chuala siad a amhrán don Eurovision E depois do adeus (Agus i ndiaidh slán) ar an raidio náisiúnta.  Bhuaigh ABBA le Waterloo an bhliain sin.

E Depois do Adeus http://www.youtube.com/watch?v=89LBNSX_vig

Níl dabht ar bith ann go bhfuil baint ag tionchar polaitiúil san Eurovision. Seo píosa ó CNN an bhliain seo caite ag iarraidh an Eurovision a mhíniú do dhaoine sna Stáit Aontaithe: http://www.cnn.com/2012/05/24/showbiz/eurovision-politics agus déanann sé an-jab ag míniú an méid uisce faoin talamh atá ann ag an ócáid seo. Dom féin, is cuimhin liom thar aon uair eile na vótaí i 1993 i Sráid An Mhuilinn  agus fós cuireann sé ag caoineadh mé mar bhí a fhios againn céard a bhí ag tarlú i mBosnia Herzegovina ag an am is bhí ár gcroíthe briste is muid ag iarraidh tacaíocht a thabhairt dóibh leis an mbualadh bos sin ag an tús.

Bosnia Herzegovina ag caint linn i 1993 http://www.youtube.com/watch?v=Hs-Bmme7qdI

Ar an taobh eile den scéal is cuimhin liom bheith in árasán i lár na cathrach i mBaile Atha Cliath an bhliain ina dhiaidh sin (1994) ag caint le daoine ón tSeapáin is ag déanamh aistriúcháin dóibh. Bhí teilifís ar siúl i gcúinne sa seomra ann ach níor thug siad aird air. Is ansin a chonaic mé cuid beag bídeach de Riverdance don chéad uair ach ní raibh am agam ach a thuiscint go raibh rud éigin iontach ag tarlú. Bhí sé fíor-dheacair dom leanúint ar aghaidh le mo chuid oibre. Ach lean mé or mar chaoi ar bith. Buíochas le Dia bhí sé ar fís acu dom sa bhaile nuair a d’fhill mé arm o theach i mBaile an tSaoir an oíche sin.

Riverdance i 1994 http://www.youtube.com/watch?v=3mC0rWgUqTc

Cibé rud a tharlaíonns amárach tá sé soiléir go raibh dráma san gcomórtas seo le fada an lá. Tá mórtas cine uainn. Tuigimid go bhfuil ár gcultúr tabháchtach. Tá súil agam nach ndéanfaimid dearmad go seasann an t-amhrán a roghnaímid dúinn agus don tír agus go mbeidh amhrán i nGaeilge againn an chéad uair eile.

Go dtí sin guím ádh ar gach duine a bhéas páirteach san Eurovision amárach. Is fearr go mór liom bheith ag breathnú ar chultúr (níl na Jedwards ansin) ná ar foréigean. Tá dóchas uainn is mar sin deirimse le chuile dhuine ann (i bhfocail Glen Hansard) Make art! Agus i bhfocail Effie Trinket, Go mbeidh na corrlaigh i gcónaí i bhúr bhfabhar.

98. Pagando la cuenta

Leónidas visitó
al Ur del oro negro,
donde Gilgamesh luchó
antes de los testamentos.
Como fósforo blanco
iluminando ríos,
la luz y sus tormentos
comieron a sus hijos.
Khumbaba y Kumbayá; así se fue, Nínive.

No saben el porqué;
aprenden la matanza.
El sentido, ya se fue:
su santa esperanza.
Oyen a las niñas
y su dolor profundo.
No hay guerras divinas,
¡Babilonia del mundo!
Khumbaba y Kumbayá; así se fue, Nínive.

¡Qué calmas son las caras
de estos generales!
Los muros de medallas,
medallas militares,
medallas de honor,
medallas de guerras
ocultan el horror:
medallas y estrellas.
Khumbaba y Kumbayá; así se fue, Nínive.

In God We Trust es una
declaración ciega.
La renta y principios
la comparten y niegan.
Impuestos patrocinan
el arte de la guerra:
cadáveres del Tigris,
la fe en el Éufrates.
Khumbaba y Kumbayá; así se fue, Nínive.

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Leónidas: una lluvia de meteoros
Ur: la primera civilización en Mesopotamia
Khumbaba: gigante que vomitaba fuego
Nínive: provincia sunita y ciudad antigua de Irak

93. Saoirse Neruda – An Mise éan

Seo fís ó 18bis que representa el poema The Me Bird by Pablo Neruda

An Mise éan

Is mise an Pablo éan,
éan de chleite amháin,
eitlóir sa scáth glé
agus soléire doiléir,
mo sciatháin nach bhfeictear,
mo chluasa ag sondáil
nuair a shiúlaim i measc na gcrann
nó faoi na leaca
mar scáth báistí tubaisteach
nó claíomh nocht,
sínte mar bhogha
nó cruinn mar fhíonchaor
Leanaim orm ag eitilt le fada i ngan fhios
gonta san oíche dhorcha,
atá ag feitheamh orm,
nach bhfuil m’amhráin uaithi,
atá ag súil le mo bhás,
nach mbeidh ‘fhios aici go bhfuilim ag teacht
agus nach dtiocfaidh le mé a chloigh,
le fuil a bhaint asam, le mé a chasadh,
nó le m’éadaí a phógadh,
stroiche ag an ngaoth a scréachann.
Sin an fáth a imím is fillim,
eitlím is ní eitlím ach canaim:
Mise an t-éan feargach
den stoirm shámh.

El pájaro yo

ME llamo pájaro Pablo,
ave de una sola pluma,
volador de sombra clara
y de claridad confusa,
las alas no se me ven,
los oídos me retumban
cuando paso entre los árboles
o debajo de las tumbas
cual un funesto paraguas
o como una espada desnuda,
estirado como un arco
o redondo como una uva,
vuelo y vuelo sin saber,
herido en la noche oscura,
quiénes me van a esperar,
quiénes no quieren mi canto,
quiénes me quieren morir,
quiénes no saben que llego
y no vendran a vencerme,
a sangrarme, a retorcerme
o a besar mi traje roto
por el silbido del viento.
Por eso vuelvo y me voy,
vuelo y no vuelo pero canto:
soy el pájaro furioso
de la tempestad tranquila.

The Me Bird
I am the Pablo Bird,
bird of a single feather,
a flier in the clear shadow
and obscure clarity,
my wings are unseen,
my ears resound
when I walk among the trees
or beneath the tombstones
like an unlucky umbrella
or a naked sword,
stretched like a bow
or round like a grape,
I fly on and on not knowing,
wounded in the dark night,
who is waiting for me,
who does not want my song,
who desires my death,
who will not know I’m arriving
and will not come to subdue me,
to bleed me, to twist me,
or to kiss my clothes,
torn by the shrieking wind.
That’s why I come and go,
fly and don’t fly but sing:
I am the furious bird
of the calm storm.

File: Pablo Neruda
Scríobh an file chileno Pablo Neruda faoi ghrá go minic ach cosúil le go leor filí eile, d’aithin sé an dorchadas sa saol. D’fhulaing sé nuair a chaill sé cuid dá cháirde cosúil le Federico García Lorca agus Miguel Hernández mar gheall ar chogadh Franco sa Spáinn. Bhí cuid acu marbh, cuid acu i bpriosúin agus cuid eile nach bhféadfadh dul ar ais go a dtír féin. Mar sin scríobh sé faoi shaoirse sa dán thuas.
In ómós do Bhradley Manning ar 3/3/13 cuirim an dán seo anseo.

92. Ar Aon – Adhlacadh Ana N

Ar Aon                                                                                                                                                                                   Adhlacadh Ana N 1/2/13

 

Ailse. Cé hí? Ana N. Cupán tae uaim. Danú, tabhair cúnamh dom.

 

Bhí náire orm bheith ag múineadh Spáinnis do latinas. D’aithin Ana nár gringa i gceart a bhí ionam

ó mo chaint is mo mheon aigne. Níor thuig mé an méid grá a bhí aici don Virgen de Guadalupe.

 

An Aoine. Imbolc in L.A. ag taisteal soir ar na saorbhealaigh ar an 10 don 405 don 105 go Watts, Cill

Bharróg níos tirime le tithe ildaite ag titim as a chéile, daoine gorm ag súil go mall, mná óga gléasta

i stíl nach bhfeicfeá inár scoil ariamh. Bhí cónaí ar Ana anseo?

 

I séipéil beag latina le ainm ón Iodáil, bastaithe ag na hÉireannaigh i mbarrio negro chas an cór

(maol) i Spáinnis lofa, amhráin ró-bhríomhar. D’fhulaing an slua latina an botún le dínit go dtí gur

chas na  hamhránaí gospel amhrán binn. Mejor. Bhí múrmhaisiú den Virgen de Guadalupe ag

féachaint orainn.

 

Thug na sagairt ar an altóir sólás do dhaoine, fear as Sligeach ina measc. Dólás a lean é. Labhair

duine faoin chaoi a dhóigh an chemo a corp. Céasadh Dé? Thuig sí is d’fhulaing sí an iomarca.

América con barreras. Túis san aer. Bhí go leor ballaí roimpi sa tír seo. Labhair a deirfiúr agus thit na

deora.

 

Lá Fhéile Bríde ar an uasbhealach ag dul soir don 710 don 60 go talamh gan rath is Reilig an Aiséirí.

Bhí sneachta le feiceáil ar shliabh ón gcnoc ar a laghad. Scaoil siad 20 coilm leo. An iomarca. Le

díoscán an ardaitheoir ag iarraidh an áit ceart a shroiceadh chuir siad an chónra bhán sa bhalla

marmar.

 

Corp ar gach taobh di, bhí sí cutha ar thaobh mar chomhdaigh i gcaibinéad nó bosca i gCold Case,

chomh hard thuas ansin i measc na mairbh. Níor chuala siad an bhean ag rá go raibh sé thart is

d’fhanamar ag breathnú ar an lead ina fhoriomlán is a scriúire ró-fhada. B’shin é. Bhí Ana ar aon leis

an mballa.

80. Frith-fhilíocht: Chronos

Chronos

I Santiago sa tSile

Bíonn
na
laethanta
éigríochta
fada:

Go leor síoraíochtaí i lá amháin.

Muid ag taisteal ar asail
mar na mangairí feamainne:
Méanfach. Méanfach eile.

Mar sin féin, bíonn na seachtainí gearra.
Ritheann na míonna leo
Isnabliantamarad’eitilsiad

Chronos

En Santiago de Chile

Los
días
son
interminablemente
largos:

Varias eternidades en un día.

Nos desplazamos a lomo de luma
Como los vendedores de cochayuyo:
Se bosteza. Se vuelve a bostezar.

Sin embargo las semanas son cortas
Los meses pasan a toda carrera
Ylosañosparecequevolaran

Chronos

In Chile’s Santiago

The
days
are
interminably
long:

Many eternities in one day.

We travel on mules
Like the seaweed sellers:
You yawn. You yawn again.

However the weeks are short
The months pass at high speed
Andtheyearsseemedtofly

Nicanor Parra

68. Na Samurai sa Spáinn

Coilíneacht Samurai sa Spáinn

Tuairim is ceithre chéad bliain ó shin chuaigh Samurai thar farraige ón tSeapáin go dtí an Spáinn ar thuras taidhleoireachta. Bhí sos nó dhó acu ar an mbealach i Meicsiceo.

Is sa Spáinn a d’fhan cuid de na Samurai is phós siad mná na háite. Mar sin san lá atá inniu ann, gar go Sevilla sa bhaile beag Coria del Río, fós tá daoine ón gclann Samurai sin.  Tá b’fhéidir seacht gcéad daoine i Coria del Río a bhfuil gaol acu leis na Samurai a sheol suas an abhainn Guadalquivil ó Sendai sa bhliain 1613. Is féidir iad a aithint óna sloinne: Japón nó Japón-Japón ag cuid acu (ón athair is ón máthair).

Coria del Río

I  gceannas ar a stair tá Manuel Virginio Carjaval Japón. Tá siopa rothar aige (tá mé ag saoineamh ar Na Frames arís) is sa siopa sin tá píosa páipéir aige ó Hasekura Rokuemon Tsunenaga (支倉六右衛門常長) a shinsear ón seachtú aois déag. Sa seomra ar chúl an siopa tá go leor leabhair aige óna shinsear a tháinig anseo san ré sin fadó.

Tosnaíonn an scéal leis an samurai seo Hasekura Tsunenaga.  Bhí cónaí air i Sendai sa cheantar ar a tugtar Miyagi / Fukushima / Iwate anois. Sin an áit a d’fhulaing is mó ón gcrith talúin, tsunami uafásach, is tubaiste núicléach an bhliain seo caite más cuimhin libh an nuacht. Ach ar ais ag an scéal.  B’eisean an chéad  toscaire oifigiúil a sheol an tSeapáin go dtí Meiriceá Thuaidh mar bhí air dul trí Meicsiceo le teacht go dtí an Spáinn. Is ní raibh sé ina aonar. Le 180 Seapánaigh eile d’fhág sé caladh Tsukinoura i Ishinomaki (Miyagi) ar bord galleon a thóg na Seapánaigh sa stíl a bhí ag na Spáinnigh. B’é an Daimyo Date Masamune a thug an t-ordú dóibh dul thar sáile.

Daimyo Date Masamune

Bhí bráthair Críostaí ar bord dárbh ainm Luis Sotelo a d’oibrigh mar aistritheoir dóibh. Bhí sé ag iarraidh bheith ina ardeaspag ar oirthear na tíre lá éigin. Mar sin bhí sé ag iarraidh iad a thabhairt leo go dtí an Vatacáin freisin. Bhaistigh seisean an long an ‘San Juan Bautista’ agus thug siad aghaidh ar an fharraige mór go dtí gur tháinig siad go caladh gar go Acapulco. Thaisteal siad go cathair Meicsiceo is go Vera Cruz is lean siad orthu ar an turas.

San Juan Bautista

Ach d’fhan cuid mhaith acu sa phríomhcathair i Meicsiceo. Ní raibh anois acu ach tríocha. Faoi dheireadh shroich siad béal na habhainn an Guadalquivil sa Spáinn i 1614 ag Sanlucar de Barrameda. D’fhan siad ann seal i dteach mór ansin. Tar éis an sos beag sin lean siad orthu go Coria de Río an áit do na custaim san am sin sula ndeachaigh siad go Sevilla. Cuireadh fáilte mór rompu is thaisteal siad ar fud na tíre ina éadaí traidisiúnta. Chuaigh siad go Córdoba, Toledo agus Madrid, áit inar bhuail siad leis an rí Felipe III ach níor éirigh leo beart a dhéanamh maidir le trádáil.

An Rí Felipe III (Velázquez)

Lean siad orthu go Zaragoza, Barcelona agus an Fhrainc. D’éirigh leis an mbráthair Sotelo dul leo go dtí an Vatacáin i 1615 is bhí cómhrá acu leis an bpápa ach níor éirigh leis an post a bhi uaidh a fháil ach oiread. Bronnadh an tideal saoránah onórach ar Hasekura agus b’shin é. Ach, dáiríre bhí an t-ádh leis mar sa bhliain céanna chuaigh Galileo ag caint leis an bpápa agus bhronn siad tideal difriúil air.

An pápa Pól V (Rubens)

Chuaigh siad ar ais go Sevilla is tugadh ainmneacha nua is creideamh nua dóibh. Baisteadh Hasekura mar Felipe Francisco de Faxicura in áit Hasekura Tsunagara.  D’fhan na samurai go léir i mainistir gar go Sevilla go dtí gur shocraigh cuid acu (Hasekura, Sotelo is roinnt eile) filleadh abhaile. Shroich siad an tSeapáin arís i 1620. Ach, mo léan, ag an am sin bhí an cumhacht ag an gClann Tokugawa is bhí siad an marú na Críostaithe. Theith Hasekura go dtí na sléibhte ach dhóigh siad an bráthair Sotelo ar nós Jeanne d’Arc. Le fada an lá ní raibh a fhios ag éinne céard a tharla do Hasekura.

Hasekura ag guí

D’fhan seisear Samurai sa Spáinn agus bhí an t-ádh leo.  Phós siad mná na háite is cuireadh an focal Japón (de Japón) lena sloinne is tá sé fós ag neart daoine ansin. Bhí na Samuai sásta ach de réir a chéile rinne daoine dearmad ar a stair. Cheap daoine gur mar gheall ar iascairí a tháinig ón tSeapáin fadó a bhí an sloinne Japón sa bhaile beag. Tháinig athrú ar an scéal nuair a bhí cathair Sendai ag ceiliúradh céad bliain i 1989 is chuaigh méara Sevilla ann. Is nuair a bhí sé ann luaigh sé go raibh daoine leis na sloinne Japón i mbaile sa Spáinn. Thosaigh siad ag caint is faoi dheireadh thuig siad an stair. Anois tá gaol láidir idir Coria del Río is Sendai.

Is sin scéal na Samurai sa Spáinn.

35. Moroccan letters

Cartas marruecos: letters from Morocco

It’s a complicated little area of the world this where you leave a Spanish port with an Arabic name (Algeciras), pass an English rock (Gibraltar), arrive on the continent of Africa to a Spanish City with a Roman name (Ceuta) and then go a short journey across a border to Morocco to a completely different world.

I’ve been trying to figure out why this trip to Morocco bothered me so. I had started in Barcelona, moved on to Valencia and Granada, and then decided at the last minute to take the ferry over to the Moroccan town of Tétouan.

Nothing was as I had expected in many ways. The ferry was far more comfortable that I had imagined it would be and on it I bumped into a Japanese couple who were from Hadano were I had lived for four years.  That was a fun conversation in Japanese. Then I looked outside. The first view from the ferry of the African mountains was an unexpected delight.

The city of Ceuta (from Septa meaning 7th) was like mainland Spain (maybe a little more like Portugal) and had a great statue of Hercules at the port. It reminded me of symbols of power I had seen on the trip including the lion with its paw on the globe in the palace in Madrid. Such worship of power always unnerves me.

To get to Tétouan you need to cross a border and that’s where it began to feel different in not the best of ways. From the bus you watch lines of people running furtively over a hill watched by uniformed men. They look like regular people who have gone shopping but the scene of their crossing some unofficial border in haste reminded me of the warning signs of desperate immigrants in San Diego and war movies I had watched. On my bus I hear the firm warnings that taking photos was not allowed and our passports were gathered up to be handed to the border guards. The feeling I got when I first traveled through Moscow back in 1985 came back and I wondered if I would ever see that passport again.

The landscape surprised me from the Rif mountains to the green grass, the fertile land and the lake we stopped at: it was nothing like what I had imagined. The contrast in standard of living was immediately evident. These people did not live as well financially as their counterparts in Ceuta a short distance away.

I felt I had gone back to my youth when people would come to the market in town and sell their wares, when Grandad told us to use the country toilet and I understood it meant he did not have one. The smells and the lack of attention to the superficial appearance of buildings brought me back to that time.

The Medina was where we spent pretty well all our time in Tétouan. Its narrow streets and open markets were from another time that the rest of the world has forgotten.

I was aware of distrusting looks and glad our guides were numerous and watching out for us. It was hard to make a real connection with people. It was going to remain a mystery to me.

Colors for painting houses on sale in the streets.

We went to a place where we got a sales pitch about natural medicines that left me uneasy about the strength of the way of speaking of the men in the white coats and the timidity of the lady in the corner who was ready to give henna tattoos to anyone who wanted one.

 

One more trip to see Berber rugs being offered for sale and another sales pitch worthy of a 3:00am slot on American TV left me unhappy. I watched the others take in the information that so many women worked so many months to make them and then watched them learn the ‘art’ of haggling.

Social justice got a beating that day and they hadn’t even realized it. A man approached me to offer me a rug at a far lower price that the hours spent working on it merited. I answered sadly, as I looked out over an inner plaza filled with rugs, that it deserved more.

Walking through a graveyard.

And there it was, the source of the niggling feeling of regret that bothers me about all this. A line drawn in the earth means that these people expect less and will get less.

For all Spain’s justified complaints about their economic woes, they are in paradise compared to conditions here. Their palaces reek of excess. The beauty of churches filled with gold ripped from the earth by indigenous people who were treated as slaves and abused in the ‘discoveries’ or ‘conquest’ depending on how you choose to look at it. The poverty is not obvious in Spain. It is hidden. Here it is everywhere you look. When I looked around I could see the greed on my fellow travelers’ faces. They were willing and delighted to pay less for something here that they would have gladly paid a lot more for a few km away. They seemed oblivious as to how wrong that was.

Hurrying home

As we left our bus took us to the hill above Ceuta for a good view before we left the African continent and I noticed a monument at the side of the hill dedicated to the Fascist dictator Francisco Franco with the unmistakable marks of the Falange (Franco’s symbol of power) on it. I said Oops aloud but thought Oh Dear God! All that dominion, the robbing and stealing from others for power and glory!

I had learned a few letters in Arabic before I left but not enough to be able to read signs.

Al maghrib baladun jameel!   المغرب بلد جميل! Morocco is a wonderful country!

All countries are and so are their people and all have their complications. I left Morocco and went back to Spain to see more wonders of architecture and glory and to try to sort out these lessons of life in my head. My view of Morocco and its culture is still foggy.

I resolved not to get into politics with our Spanish guide who is all for Spain abandoning Health Care and who says she must believe America is rich and successful and to be imitated. The telling truth came out when she punctuated her belief with ‘without that, what hope is there?’ I can tell her the sad truth but she really does not want to see that line.

I’m glad I went to Morocco. This lesson is not over though. These notes that accompany the pictures are letters I write to try to figure out what I saw and what it means. Thanks for reading and sharing my journey with me.

9. Lecciones de la familia

Lecciones de la familia

Lección 1: La concordancia del género

Rechaza su beso con un tedio frío. Los sentimientos son masculinos; la emoción es femenina. Sale el padre. El trabajo es masculino.

La cara de la madre se vuelve rojo como la sangre. Por eso la niña pinta letras gigantescas escarlatas en la cocina:

¡Abrázale, bésale con la ternura que no cuesta nada! La cólera es femenina.

En silencio cómplice, preparan la cena. El padre tiene cosas más  importantes que hacer y no ve las letras mágicas.  La brujería es femenina.

En la noche, la niña y su muñeca juegan con
palabras: en cárcel, encarcelada, castiga, castigada,
casada, casados, cansadas. Juego y ritmo: masculinos.

Lección 2: El olvido

El padre pide a su hijo dinero.
Afuera del banco en la presencia
de todo el mundo le da la fortuna.

Por un instante el pasado penetra el muro
de piedras rectangulares, cortadas de canteras,
con una muela rencorosa, apiladas sobre tierra sagrada en homenaje a la nueva fe.

Una ráfaga ponderosa de cólera le castiga su olvido del sabor fresco del agua de los pozos,
de las hogueras en los campos, del poder de los robles que se estiran hacia el cielo y hacia el fondo de la tierra en un abrazo de vida.

En el rincón, en las sombras, la niña desamparada
observa. El padre ve en sus ojos una compasión
que se confunde. Oculta la lección para siempre.

Lección 3: La destrucción

Cada día viene a ver si necesita algo.
Comparte cuentos y bromas
y ella, en su lugar,
dobla su manta y murmulla
una oración misteriosa
que le lleva, finalmente, la atención
demasiado tarde de su querido.
Prefieren cuando estás atrasada.

8. Me hablan las lunas

Ag smaoineamh ar Uisneach

Me hablan las lunas

saun: la luna de los ancestros, con la voz del viento triste

duan: la luna del sol oscuro, de su casa de los muertos

fauiloc: la luna del hambre, de ser mi amiga

garaun: la luna del primer movimiento de la vida, de placer inesperado

mart: la luna de semillas, del trabajo de crear

guiblan: la luna del zorro, de cambios, del engaño

queitan: la luna de hogueras y flores, de juegos inocentes

ogmios: la luna de la juventud, de la lengua de las hadas

iucar: la luna de las llaves,  de fiestas en el bosque

lunasa: la luna del caballo,   de cómo bailar

sultar: la luna de la cosecha, de la poesía

daur: la luna del ciervo, en suspiros

Me hablan las lunas.

Mi obligo cortado, mi omphalos, mi origen escrito

en una piedra en una colina abandonada gime. Por la noche escucho su canción.

4. El espíritu del texto – el sexismo

Happy New Year, Feliz Año Nuevo, Athbhliain Faoi Mhaise, 開けましておめでとうございました。Today I saw a link called Language Tree http://alturl.com/6ebd5 and felt connected to words again. So on the first day of 2012 I revisited and reworked something I wrote in college that tries to grapple with sexism in language by focusing on the use of articles in Castillian Spanish. If you can read Spanish, enjoy!

El espíritu del texto: el sexismo                                                                            　　　　   　El género humano no es capaz de soportar demasiado realidad -T.S. Eliott         ¿Por qué tienen género las palabras? En español se usa el o la para indicar el género de un objeto. Los estudiantes que hablan una lengua con palabras sin género cuestionan su necesariadad. ¿Y cómo responder? ¿Necesitamos realmente esta distinción? Para los hispanohablantes, es difícil imaginar la lengua sin ella. Es natural, es una parte de la lengua. Sin embargo, esto no responde a la pregunta: ¿por qué existe la diferencia? Para los estudiantes de otras partes del mundo es una distinción que no es necesaria porque no existe en sus idiomas nativos.  El problemo del sexismo lingüístico existe en variaciones geográficas, tiene origenes históricos inesperados e influye fuertamente nuestra percepción del mundo. .      El mundo es ancho y el lugar de donde surge una lengua tiene un papel clave en el nivel de su sexismo lingüistico. En el este en japonés, por ejemplo, la palabra san significa señor, señora o señorita. No importa el género. Lo que es importante es saludar a la persona con respeto. El estonio emplea la palabra ta que significa él y ella.  En finlandés, hän quiere decir él y ella también. Esta última es una lengua que no tiene un género gramatical. El fārsi es de género neutro, al igual que el bengalí, el turco, el tagalo, el coreano y el chino. Incluso en España, en el País Vasco, el euskera no tiene género gramatical  como tampoco lo tiene el quechua en Latinoamérica. Hay que pensar en el género de los objetos: ¿por qué es un carro un carro y una lástima una lástima? ¿Es el mar o la mar como en la poesía?  ¿Por qué? Para muchos estudiantes de la lengua es muy difícil entender la necesidad de atribuirle un género a una cosa. Pueden ver su efecto peyorativo. .       La evidencia histórica sugiere que aun en lenguas que actualmente parecen libre del sexismo, tienen raíces que atribuyeron género a palabras. En la evolución del inglés se ven unos cambios que reflejan el deseo de eliminar la distinción entre géneros. Tradicionalmente cuando hay una palabra sin una indicación de género como anyone, se usa la forma masculina: “If anyone asks, don’t tell him.” Entre los que son conscientes de la insuficiencia de este método patriarcal y sexista, la tendencia es usar la forma plural them, aunque no es correcta: “If anyone asks, don’t tell them.” Representa una anomalía. .      En inglés también hay huellas de esta tendencia de dividir el mundo según el género. Así, a veces se usa she en vez de it para hablar de una cosa: She’s a good engine. Es decir que incluso lenguas que aparentemente son más neutrales en esta división entre lo masculino y lo femenino, como el inglés,  son susceptibles de introducir elementos sexistas en sus expresiones. En la historia del inglés, según Syntax des heutigen Englisch (1911) de Wendt, uno descubre que  usaron el femenino para referirse a países, ciudades, barcos (en el agua y en el aire), colegios, flores, virtudes, vicios, las artes, la democracia, la fama, la moda, la historia, el trabajo, la luna, la nación, la naturaleza, la paz, el rumor, la sociedad y el estado. La división de objetos según el género fue mucho más común en el pasado. En Grammar of late Modern English (1914), hay más revelaciones sonre cómo las cosas de la casa, fiestas,  instrumentos musicales y otros objetos como pistolas son femeninas. Así como las cosas que están huecas por dentro: containers, wells, etc. .       La atribución de género en la gramática tiene que ver con la percepción del género en la sociedad y, consecuentemente, se asocia con el sexismo. El lenguaje también refleja la desigualdad de poder basada en el status social y político: status que representa el mundo patriarcal. Existen expresiones que presentan a las mujeres como seres subordinados a los hombres e, incluso, les niega su valor. Se leen en textos académicos expresiones como el avance científico del hombre o el hombre y la naturaleza, etc. Los supuestos expertos en la lengua proclaman que no es necesario usar la palabra mujer en estas expresiones porque el término hombre lo engloba todo. Sin embargo, esta invisibilidad de la mujer en el lenguaje puede ser interpretada de otra manera: da apoyo a la invisibilidad de la mujer en la sociedad, especialmente en posiciones de poder. Se cuenta la historia de Sigmund Freud pero no se escucha mucho de Anna Freud. ¿Por qué se dice ¡Qué padre! o se habla de algo padrísimo en México cuando algo es bueno?  ¿Por qué en México para insultar en un deporte se dice que un hombre es mucha señorita?        La desigualdad tiene mucho que ver con la misoginia y el machismo. Después de un reino largísimo de poder, muchos hombres no quieren cambiar su actitud peyorativa; se niegan a dar justicia e igualdad a las mujeres. Es esta una visión androcentrica del mundo y muy injusta, especialmente cuando se nota que las mujeres constituyen la mayoría de la población. A pesar de que existen palabras neutras, como bebé, persona, víctima, etc. que no tienen una carga sexista, todavía en la lengua la mayoría de las expresiones  refuerzan la distinción de géneros, incluso cuando no es necesaria (especialmente en el caso de objetos). .       Una de las soluciones que se han propuesto es usar ambos géneros en el mismo discurso. Esto, sin embargo, complica más las cosas. Así tenemos oraciones como: ‘Son muchos/as los alumnos/alumnas ambiciosos/as que viven aquí en Los Ángeles.’ La solución no es encasillar a las mujeres o enfocarse en las diferencias de género. Sería mucho mejor hablar de derechos humanos e igualdad. La solución es borrar los estereotipos, la falta de inteligencia, y la discriminación de la mujer en la sociedad. ¿Por qué no eliminamos el  y la  y los y las? En la tradición de Jonathan Swift se puede hacer una modesta proposición. ¿No sería posible reemplazar el y la con un artículo sin género como le, la letra neutra e reemplazando la vocal que distingue el género? Suena extraño pero sería posible decir le mesa, le libro, le muchacho, le muchacha, les mesas, les libros etc. Entonces la oración Son muchos/as los alumnos/alumnas ambiciosos/as que viven aquí en California en la forma nueva se volvería Son muches les alumnes ambicioses que viven aquí en California. .       Sin embargo, la evolución de la lengua no está en las manos de esta autora. La solución y la lucha para cambiar actitudes tendrán lugar en las aulas de clase, en la habilidad de abrir mentes, en el control y regulación del lenguaje en los medios de comunicación. El género humano no es capaz de soportar demasiado sexismo. Hay que buscar soluciones. Obras citadas Poutsma, Hendrik, 1856-1937. A grammar of late modern English University of Toronto Wendt, Gustav. Syntax des heutigen Englisch 1911 University of Michigan Library Obras consultadas Bailey Shurbutt, Sylvia. “Creating a Woman’s Life through Words: A Language of Their Own”Women and Language Vol. 17, 1994. Lledó Cunill, Eulàlia: Recomendaciones para la redacción de un discurso académico libre de sexismo y de androcentrismo. http://www.sprachlabor.fu-berlin.de/adieu/recomen/indice.html Nystedt, Jane: «Un’Europa per le donne – Le donne per l’Europa: Problemi linguistici di credibilità. Università di Stoccolma. http://www.digbib.uio.no/roman/Art/Rf-16-02-2/ita/Nystedt.pdf, 2002. Pauwels, Anne. “Feminist Language Planning: Has it been worthwhile?” Linguistik online 1, 1/98University of  Wollongong http://www.linguistik-online.de/heft1_99/pauwels.htm> Svartengren, T. Hilding “ The Feminine Gender for Inanimate Things in Anglo-American American Speech  Vol. 3, No. 2 Dec., 1927, pp. 83-113